Bienvenidos

Finalmente voy a empezar a escribir algo en el blog que abrí no recuerdo cuando. Por falta de inspiración, momentos bajos, etc. no he escrito nada en mucho tiempo. Pero ahora he decidido hacerlo. Se que algunas entradas estarán en inglés, lo siento, si alguien le interesa me puede pedir la traducción. Pero intentaré que sea todo en castellano.

A parte de esto no hay mucho más que decir. Escribiré sobre diferentes cosas, pero todas ellas relacionadas con la arqueología, y en su defecto con la prehistoria y la historia. Desde reviews de libros, comentarios sobre artículos, sobre películas, experiencias personales, viajes, conferencias y cursos, etc.

Y eso es todo, creo. Espero que os guste y comentéis, preguntéis e incluso hagáis crítica (siempre con respeto y para contribuir).

Gracias.

Gonur Depe: el yacimiento

El yacimiento de Gonur Depe se sitúa en el delta del río Murghab. La ciudad es una gran extensión de la que destacan tres partes un tell principal al N., otro tell más pequeño a S., y una gran necrópolis al W.

El tell o colina principal al N. tiene unas medidas aproximadas de 140x150m y dentro de este gran espacio se encuentra un palacio. El palacio tiene 120x115m, es de planta más o menos cuadrangular (su lado S. es algo más largo), está hecho de adobe y se encuentra fortificado por una muralla con saeteras. Dicha muralla consta de 4 puertas, la principal en el lado N., y 3 secundarias en los lados S., E. y W. También posee grandes torres principales en las esquinas, y 16 repartidas por el resto de la estructura, que se comunicaban por un pasillo interior continuo.

Entrando por la puerta principal nos encontramos la plaza del palacio, al frente el conjunto palatino, a los lados edificios habitacionales. Junto a la murallas se encontrarían los barrios. En la parte externa de la foritificación del palacio nos encontramos con varios complejos cultuales: el templo del fuego, el templo del agua, el santuario del rey, y el templo de los sacrificios; así como un gran comedor comunal, quizá para grandes actos también de carácter religioso o político donde se harían comidas rituales.

PalacioEl palacio de Gonur Depe y los templos asociados (Sariadini, 2005)

En el templo del fuego se han encontrado recipientes para el culto con decoración de toros con grandes cuernos abiertos. No existen paralelos de este tipo de estructura en otras zonas de Asia Central, aunque si se ve algo parecido en Mohenjo Daro, lo que ha llevado a pensar que se trate de un templo de fuego.

En cuanto al templo del agua, parece ser que la gente de Margiana divinificó las aguas de los ríos y los estanques, apareciendo en el yacimiento varios de carácter artificial. Parece ser que estas gentes realizaban sacrificios a los elementos de la naturaleza tales como el fuego y el agua. Así mismo, los actos de libaciones estarían muy presentes, como el uso de alguna bebida que se ha pensado podría ser el soma o haoma, y cuya elaboración se haría también en los templos como han atestiguado los restos encontrados. En el templo de los sacrificios cabe destacar que se encontraron dos altares circulares de gran tamaño.

Al S. del complejo palaciego en otro pequeño tell se ha encontrado lo que se ha denominado el Témenos. De planta también cuadrangular, fortificado con un muro con torres circulares, en él se encuentran santuarios, viviendas, espacios cultuales y un gran estanque artificial con 20m de diámetro y 2,5m de profundidad.

Ya al W. como hemos comentado encontramos una gran necrópolis, muy rica y muy bien conservada. Tiene una extensión en forma triangular de unas 8 o 9 Ha. En ella se han encontrado hasta 5000 sepulturas, de las cuales 4000 están estudiadas. Parece ser que estuvo en uso desde el 3524 hasta el 1525 a.C. aproximadamente. Tiene una distribución pensada en la que vemos que en el centro se sitúan las estructuras más importantes y el resto alrededor de ellas. Como hemos dichos los ajuares son ricos y nos revelan la gran calidad de la artesanía y la existencia de comercio a larga distancia.

necropolisExcavación de la necrópolis de Gonur Depe (vista parcial) (Sariadini, 2007)

La tipología de las sepulturas es bastantes variada. Así tenemos un 70% de pseudocatacumbas, un 22% de fosas, un 2% de cistas y un 1% de mausoleos.

En cuanto a los restos, resulta interesante que algunos de los individuos enterrados presentaban dolicocefalia que los relacionaría con otras gentes de la zona como Jarkutan y Amu Darya. Pero en general la población no sería muy diferente de las gentes del E. del Mediterráneo.

Vistas las características de los templos y la necrópolis, parece ser que la religión de estas gentes implicaría la adoración y sacrificios a los elementos de la naturaleza como el fuego, el agua, etc. Se cree que podría ser un primer origen del Mazdismo, que después dió origen al Zoroastrismo. También tiene que ver en esta teoría de que existieran los ritos de descanamiento de los difuntos.

Pudiéramos tener aquí los restos de un temprano dakhma, o torre del silencio, donde se dejarían los cadáveres a la intemperie. Esto junto con otras prácticas como las libaciones, el uso de brebajes, etc. parecen ser prácticas que aparecen en los textos del Zoroastrismo como el Avesta y y el Videvdad.

En cuanto a los hallazgos y cultura material, nos encontramos con una gran riqueza y calidad en todos los sentidos, desde las cerámicas, hasta la joyería, pasando por artesanía, etc. Algunos hallazgos destacables se encuentran sobre todo en la necrópolis donde hay recipientes de oro, plata y bronce, un cetro de 113cm, un carro completo, mosaicos en las estructuras, etc. Muchas de las piezas halladas como hemos visto nos hablan de la existencia de un comercio a larga distancia, sobre todo lo vemos en los sellos. Así tenemos un sello con escritura cuneiforme que dice “Lukash, portador de la copa” según la traducción del excavador, lo que nos hablaría de su procedencia de Mesopotamia. Pero también tenemos sellos que proceden de la zona del Indo.

selloSello acadio con inscripción hallado en Gonur Depe (Sariadini, 2005)

Como conclusión, en la zona de Asia Central encontramos en el III milenio un complejo cultural de la edad del bronce, que coincide bastante, tanto en cronología como en características culturales, materiales, políticas, sociales y religiosas, con los focos culturales que encontramos más al W. en Mesopotamía y más al E. en el Indo.

Esto nos lleva a pensar que se trata de un complejo sistema mundo que se da en la edad del bronce y que pese a las barreras físicas permanece en contacto, haciendo que existan influencias mutuas, intercambios de ideas, objetos y tal vez hasta personas.

Todo ello quizás causa en unos casos, y consecuencia en otros, del desarrollo de esta 2ª urbanización, acompañada de una nueva complejidad religiosa, política, social y económica. Algo que ocurre de forma diferente y en cronología diferente en otras partes como por ejemplo Europa.

Para concluir, hay que destacar lo espectacular y complejo de esta cultura de Bactria-Margiana y sus yacimientos, como Gonur Depe, que nos están dando una información muy importante y vital para conocer esta parte de la protohistoria, rellenando huecos y haciéndonos comprender mejor este pasado.

BIBLIOGRAFÍA:

  • Córdoba, J.M. “Irán y las estepas” Historia del Arte vol. 11. Historia 16. Madrid, 1989.
  • Córdoba, J.M. “En busca de los reinos escondidos. Historia y Arqueología tras Los estados y la cultura urbana del III milenio en Asia Central” Cuadernos del seminario Walter Andrae nº 6/1. Pág. 57. U.A.M. 2003-2004.
  • Córdoba, J.M. “Textos de la exposición “El Redescubrimiento delAsia Central Cuadernos del seminario Walter Andrae nº 6/2. Pág. 81. U.A.M. 2003-2004.
  • Dubova, A.N. “Qui vivait à Gonur Dépé?” Dossiers d’archéologie nº 317. Pp. 40-45. París, 2006.
  • Escribano, F. “Maqueta del edificio de Togolok 21. Una propuesta didáctica” Cuadernos del seminario Walter Andrae nº 6/2. Pp. 75-81. U.A.M. 2003-2004.
  • Kiiatkina, T.P. “La population de l’Asie moyenne ancienne” Dossiers d’archéologie nº 185. Pp. 36-41. París, 1993.
  • Lecomte, O. “Entre Irán y el Turán. Investigaciones francesas en el Turkmenistán meridional” Cuadernos del seminario Walter Andrae nº 6/1. Pp. 3-15. U.A.M. 2003-2004.
  • Lecomte, O. “Turkménistan, un pays fortement contrasté” Dossiers d’archéologie nº 317. Pp. 4-7. París, 2006.
  • Liverani, M.El antiguo Oriente. Historia, sociedad y economía” Crítica, Barcelona 1995.
  • Roux, J.P. “L’Asie Centralen. Histoire et civilisations”. Lille, 1997.
  • Sarianidi, V. “Le complexe cultuel de Togolok 21 en Margiane”. In: Arts asiatiques, tome 41, 1986. pp. 5-21; doi : 10.3406/arasi.1986.1195
  • Sariadini, V“Un temple de zoroastre au Coeur du Karakoum”, Dossiers d’archéologie nº 185. 52-59. París, 1993.
  • Sariadini, V“Gonur Depe. City of kings and gods”, Asgabat, Miras, 2005.
  • Sariadini, V“Le plus ancient sacrificie de poulain au Proche-Orient” Dossiers d’archéologie nº 317. Pp. 34-38. París, 2006.
  • Sariadini, V. “Necrópolis of Gonur”, Athens, 2007.

Gonur Depe: historiografía

La integración de estos territorios de Asia Central en Rusia se produce durante el siglo XIX, con un modelo semejante a la conquista americana, y también al igual que allí tiene gran importancia la construcción del ferrocarril para conectar, en pleno siglo de industrialización, tan extensos territorios. En esos momentos empiezan las colecciones de objetos antiguos, la recuperación de la antigua arquitectura y la aparición de los primeros museos, así como las primeras excavaciones.

Con la revolución y la guerra en Rusia se establece la protección del patrimonio, sobre todo de la antigua arquitectura islámica de época del Sultanato de Khorezm (s. XII-XIII), que en gran parte sufrió los estragos del imperio mongol.

Posteriormente, sin contexto conocido las misiones soviéticas establecieron cronologías con metodologías modélicas. Los franceses, después, recopilaron todo. Así se recuperó la historia de la zona.

investigadoresMasson, Sariadini y Khlopin

Fue en el año de 1964 cuando se empezó a estudiar e investigar la edad del bronce en este área gracias al descubrimiento de los yacimientos de Namazga Depe, que daría nombre a la estratificación cronológica, y Altyn Depe. Pero ya antes, entre los años 1955 y 1963 se habían hecho descubrimientos y estudios aunque de otros períodos diferentes como son el Neolítico y el Calcolítico con los yacimientos de Yeitun, Kara Depe y Geoksyur.

Ya en torno al año 1990, en una expedición conjunta turkmeno-rusa en el delta de río Murghab y la llanura del Karakum, dirigida por Viktor Sarianidi, se produjo el descubrimiento de Gonur Depe. Sarianidi, junto con su equipo, se encargó desde entonces de la excavación, investigación y estudio de este yacimiento desde ese momento hasta su muerte en 2013.

Pero no fue sólo Sarianidi el artífice de dar a conocer estas culturas del área margiana. Ya con anterioridad otros investigadores habían estado haciendo importantes hallazgos en la zona, que empezaban a configurar lo que era esta cultura, como Masson, y Khlopin. Posteriormente los franceses siguieron con esta labor con Francfort a la cabeza.

BIBLIOGRAFÍA:

  • Córdoba, J.M. “Irán y las estepas” Historia del Arte vol. 11. Historia 16. Madrid, 1989.
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  • Liverani, M.El antiguo Oriente. Historia, sociedad y economía” Crítica, Barcelona 1995.
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  • Sariadini, V“Un temple de zoroastre au Coeur du Karakoum”, Dossiers d’archéologie nº 185. 52-59. París, 1993.
  • Sariadini, V“Gonur Depe. City of kings and gods”, Asgabat, Miras, 2005.
  • Sariadini, V“Le plus ancient sacrificie de poulain au Proche-Orient” Dossiers d’archéologie nº 317. Pp. 34-38. París, 2006.
  • Sariadini, V. “Necrópolis of Gonur”, Athens, 2007.

Gonur Depe: espacio geográfico.

yacimiento

El yacimiento de Gonur Depe se encuadra dentro de lo que se puede denominar la Edad del Bronce en Oriente Medio y Asia Central, formando parte del denominado complejo cultural de la Bactria-Margiana.

Gonur Depe fue un foco del apogeo de la cultura urbana distribuida en los oasis del río Murghab, como he comentado, en el complejo Bactro-Margiano, y que en general duró desde el principio del tercer milenio hasta el 1700 aC. Según las pruebas del C¹⁴ la destrucción del yacimiento se produce en torno al 1700 a.C. Coíncidiendo con una crisis de la urbanización que se dió a principios del II milenio.

A grandes rasgos podemos resumir que las características de estas sociedades urbanas que eclosionan en el III milenio y de las que Gonur Depe fue parte importante serían: la existencia de urbanización planificada, monumentos públicos, trabajos colectivos, artesanos especializados, relaciones comerciales a larga distancia, entre otras.

Pero vamos a entrar de manera detallada en cada parte. Así dedicaremos cada día una entrada a un aspecto diferente de este yacimiento. En esta ocasión en concreto hablaremos del espacio geográfico y antes de entrar en ver como se desarrollo el III milenio en el área de Asia Central vamos a hacer una pequeña descripción geográfica para delimitar y definir el espacio donde se desarrolla.

Se podría considerar Asia Central el territorio que transcurre de W. a E. desde el actual Irán, hasta el W. de la actual China. Y de N. a S. desde el actual Uzbekistán hasta la zona del Indo en Pakistán.

Geográficamente se trata de una zona muy amplía y extensa, aunque en un principio parece aislada de otras áreas, como Mesopotamía, por su geografía en las que destacan sus cadenas montañosas como los Zagros, el Kopet Dag, el Hindukush; sus desiertos como KaraKum, Dasht-e-lut; o las alta mesetas en Irán cuya altura es muy considerable respecto a la llanura Mesopotámica.

También es una zona donde encontramos algunos mares interiores, como el Mar Negro, el Mar Caspio, el Mar de Aral (en desaparición en la actualidad), aunque no parecen haber tenido tanta importancia como la que tuvieron el Mar Mediterráneo, o el Mar del Golfo Pérsico y el Árabigo. Estos últimos parecen haber sido la salida natural al mar de estos territorios, y una fuente de recursos y comercio.

Así mismo, es en su mayoría, y a excepción de la zona del Indo,  un área donde no abundan los grandes ríos en torno a los cuales, y con ellos como centro de vida, se desarrolle la civilización. Como puede ocurrir en el Nilo, o en el Tigris y el Eúfrates. Todo esto nos puede sugerir que no sea un espacio muy adecuado para el desarrollo de las civilizaciones urbanas. Pero nada más lejos de la realidad como veremos en la siguiente entrada.

geografiaOasis junto a los ríos y los principales asentamientos del bronce (Sariadini)

En cuanto al yacimiento de Gonur Depe, se sitúa en el citado delta del río Murghab. El yacimiento está situado en dos colinas o pequeños tells. Uno al N. de unos 140x150m. (donde veremos que se sitúa el palacio principal); y otro mas pequeño al S. (donde se encuentra el témenos).

Así los paisajes característicos de la zona serían el taqir, fruto de las arenas del desierto y las lluvias; los desiertos puramente arenosos; y el citado pie de monte del Kopet Dag.

BIBLIOGRAFÍA:

  • Córdoba, J.M. “Irán y las estepas” Historia del Arte vol. 11. Historia 16. Madrid, 1989.
  • Córdoba, J.M. “En busca de los reinos escondidos. Historia y Arqueología tras Los estados y la cultura urbana del III milenio en Asia Central” Cuadernos del seminario Walter Andrae nº 6/1. Pág. 57. U.A.M. 2003-2004.
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  • Liverani, M.El antiguo Oriente. Historia, sociedad y economía” Crítica, Barcelona 1995.
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  • Sariadini, V. “Le plus ancient sacrificie de poulain au Proche-Orient” Dossiers d’archéologie nº 317. Pp. 34-38. París, 2006.
  • Sariadini, V. “Necrópolis of Gonur”, Athens, 2007.

La recreación del pasado 2.0: Blogs y viajes sobre el Próximo Oriente y Egipto antiguos

 

 

 

El pasado 22 de Noviembre, Viernes, comenzaron en la Universidad Autónoma de Madrid, a través del Departamento de Historia Antigua, Historia Medieval y Paleografía y Diplomática, unas jornadas dentro de un proyecto de innovación docente con el Título de “La recreación del pasado 2.0”

Se trata de reflexionar juntos, alumnos y docentes, acerca de la divulgación y mecanismos de recreación de la Antigüedad en distintos ámbitos como el cine, la literatura, los medios de comunicación, las redes sociales, blogs, revistas de divulgación, agencias de viajes, asociaciones de recreación histórica, etc.

La primera jornada, del día 22, llevaba por título “Blogs y viajes sobre el Próximo Oriente y Egipto Antiguo”, consistió en una mesa redonda sobre el tema a la que el departamento me invitó a asistir. Moderada por, profesores del departamento: Carmen del Cerro, Fernando Escribano y Francisco Borrego.

Asistieron también como invitados a la mesa Mario Agudo, de “Mediterráneo Antiguo”, y Ana María Quiñones, de la agencia “Viajes Próximo Oriente”.

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Fue una experiencia muy interesante, enriquecedora y se trataron temas muy interesantes, desde el tema de la divulgación a través de los medios de comunicación y su problemática: como comunicarse con periodistas, como hacerles entender que la información histórica y arqueológica debe ser rigurosa y no estar llena de tópicos, porque existe un problema y cuales pueden ser las alternativas o posibles soluciones, etc.

En cuanto a los viajes se comentó lo que la gente espera de éstos, como contribuyen al conocimiento, porque la mayoría de las veces esto no ocurre; se volvió al tema de los tópicos, etc. Pero fue muy interesante conocer la preparación de los mismos, los costes que conlleva, el arduo trabajo y la diferencia de calidad de viajes especializados y de calidad respecto a agencias no especializadas.

En mi caso hablé de como surgió la idea de este blog, el porque de tener una sección sobre Próximo Oriente, como se preparan las publicaciones, etc.

En general, todos los participantes aportaron sus experiencias, muy interesantes y algunas también divertidas.

La conclusión final a la que se llega tras esta experiencia es que aún queda mucho por hacer en divulgación histórica y arqueológica, tanto para publico especializado o con conocimientos previos, como para público general.

Fue un experiencia enriquecedora y por ello quiero dar las gracias a los organizadores Erika López y Jorge García; a los profesores moderadores Carmen del Cerro, Fernando Escribano y Francisco Borrego; y al resto de invitados Mario Agudo y Ana María Quiñones.

Yo espero seguir aportando un granito de arena con el blog. Así que encontrareis más publicaciones próximamente.

El Golfo Pérsico en el III milenio

El Golfo Pérsico entra en estudio en Próximo Oriente un poco antes que Asia Central. Es la salida natural de Mesopotamia al mar, mucho más que el Mediterráneo.

El mar inferior: Golfo Pérsico

El mar superior: Mar Mediterráneo

En los años ’60 del pasado siglo, prospecciones de los daneses en Arabia fueron los primeros trabajos en la zona. Iraq también manda equipos arqueológicos a esta zona. La nomenclatura de la zona puede traer polémica en la actualidad, por cuanto distintos pueblos, culturas y países acceden al mar por esta zona. Así que se suele denominar simplemente como el Golfo.

Mapa del Golfo Pérsico

Es una especia de mar interior fácil de navegar por la costa S. donde hay puntos de agua para el cabotaje. Ha sido navegado desde el 5000 a.C. en el período de El Obeid. El mar ha creado una unidad geográfica entre los países árabes que en nuestros días se plasma incluso en un tratado.

Centrándonos en las diferentes zonas,

  • Kuwait -> No tiene restos llamativos. Pero en la Isla de Failaka si, desde el III milenio hasta el período helenístico. Excavada por daneses, franceses y locales.
  • Arabia -> En la Isla de Tarut existen restos mesopotámicos que han sido excavados por los daneses, locales, iraquíes, etc.
  • E.A.U. -> Aquí existe un gran ansia por conocer su pasado, por lo que numerosas misiones de diversas nacionalidades excavan el país. Es el país árabe más activo arqueológicamente.
  • Omán -> Es el lugar donde existe una misión arqueológico española, la única en estos territorios.

Con estos trabajos se corrobora en el terreno lo que se decía en los textos mesopotámicos. Se descubren los reinos de Dilmún, Magán, Meluha.  Los textos hablan que desde la época de Acad los reyes lo son también de estos tres reinos. Esta titulatura queda establecida como sinónimo de dominio de gran territorio. La primera vez que aparece Dilmún mencionado es en un sumerograma o pictograma. En Uruk hay un recaudador de impuestos de Dilmún. De este momento no hay hallazgos en Bahrein, pero en Omán si hay, aunque Magán no se menciona.

-> Cultura Hafit (Jabal Hafit): Solo se documenta desde el punto de vista funerario. Con ajuares con elementos autóctonos y foráneos. Esto nos habla de comercio. Hay más de 70 túmulos (unos 200) pero hay en más lugares como en Omán. Son colectivos, como mucho tienen 5 individuos. En los ajuares junto a cerámicas de producción local hay otras mesopotámicas de Jemdet Nasr.

Hay también tumbas tipo colmenas, más comunes en la parte omaní y son apreciables desde la costa (como contaba en sus crónicas Figueroa en el s.XVI). Hay miles.

Ancient-beehive-tombs-of-Oman

Tumbas colmena omanís de época Hafit

-> En el dinástico temprano 2900-2350, las inscripciones son más abundantes. La palabra Magán no aparece, la palabra Dilmún aparece en crónicas de Ur Nanše rey de Lagash.

Lugalzagesi no habla directamente de esto, pero habla del mar inferior. Según la mitología sumeria y acadia el paraíso está en Dilmún. Es un lugar especial. Uno de los mayores acuíferos de agua del mundo está bajo Bahrein. En la Isla, excepto en el N., ha 200 mil túmulos desde el IV milenio hasta el islam.

-> En época acadia 2200-2100 las rutas se abren y ya se habla de Magán (textos de Sargón). Es la primera vez que se ve el trinomio. En textos de Manishtusu se habla de las piedras negras de más allá del mar inferior. Naram Sin dice que organiza un ataque a Magán y que allí hay un rey. Habla de la diorita. Hay gran cantidad de vasos de alabastro y de diorita/gabro (diolerita) con el mensaje “vaso botín de Magán“. Esta piedra se usa para la escultura monumental.

-> En época neosumeria 2100-2000 muchas inscripciones de Gudea nos cuentan que trae cosas del mar inferior: topacios de Meluha, diorita de Magán via Dilmún, cornalina, ágata, alabastro de Meluha, cobre de Magán, etc.

  • Dilmún (Bahrein)

Tiene reservas de agua en el N. Hay dos yacimientos del III milenio Qalat Bahrein y Bubar Temple. Se probó que era Dilmún.

Qala’at al Bahrain: tiene 5 niveles. La ciudad 1 sería de época Sumeria y Acadia, y la 2 sería de época de Ur III. Existen unos sellos que se han llamado de tipo Dilmún. A través de ellos se rastrea el comercio dilmunita.

-Templo de Barbar: tiene tres fases, la 1 y la 2 corresponden al período predinástico, mientras que la 3 a Ur III. Es un templo completamente sumerio.

Campos de túmulos en Saar. Hay más de 200 mil, se fechas desde el IV milenio hasta la época helenística. Los colectivos corresponderían al III milenio.

Campo de túmulos en Bahrain

 

  • Magán (Península de Omán)

El paisaje se caracteriza por montañas negras fruto de afloramiento de peridotitas, que forman parte del manto terrestre. Así, metales y piedras están prácticamente en la superficie. El arco montañoso tiene 700 km. de largo y 200 km. de ancho. Y alcanza los 3000 m. de altitud. También hay mucho cobre, que se extrae desde el III milenio. De aquí viene todo el cobre de Mesopotamia, desde el II milenio también de Chipre. En general todo el bronce de la zona es bronce arsenical, porque hay poco estaño y muy lejano.

La clorita también es de Omán y está presente en todos los ajuares.

No hay restos del reino mencionado. Pero hay una cultura unitaria llamada Umm an Nar, con tumbas colectivas circulares. En Hili, además de tumbas hay un asentamiento de cronología del 2300-2100 a.C.

Tumba colectiva circular en Hili de la cultura Umm an Nar

Las tumbas circulares colectivas tienen hasta 200 individuos. Construídas con grandes piedras sobre plintos con decoraciones de Onix. Con 6 a 8 cámaras, 4 llamativos ajuares.

El asentamiento es una torre alrededore de la que se situa el poblado. La ocupación va del 3000 al 2000 a.C. en 5 fases. Es un oasis natural siempre poblado.

En el interior de la península estaría la cultura Dahwa, excavándose en la actualidad, se correspondería con la época acadia. Se han encontrado cerámicas mesopotámicas y cerámica india.

BIBLIOGRAFÍA:

C. del Cerro, “Las poblaciones costeras de la edad del hierro en la Península de Omán”  Isimu: Revista sobre Oriente Próximo y Egipto en la antigüedad, pp. 335-349, nº2, Madrid 1999.

∇ Exposición: En los confines del Próximo oriente. El hallazgo moderno del país de Magán”

 

 

 

 

Antropología aplicada al estudio de poblaciones del pasado

En esta semana contamos con la visita del Prof. Armando González, que nos dio un seminario sobre esta disciplina y su importancia.

Así, la primera cuestión a tener en cuenta es ¿Por qué?. La respuesta es porque la antropología nos proporciona información, con metodología adecuada y cantidad de estudios suficientes.

La parte de la antropología que estaría en relación con la arqueología, y más concretamente con la arqueología funeraria, incluiría:

  • La antropología física
  • La paleopatología
  • Estudios de ADN
  • La paleodemografía
  • El estudio de la posición relativa de los cuerpos
  • El estudio de la forma y disposición de los cuerpos
  • El tratamiento de los cuerpos
  • Las estadísticas

 

Excavación de un esqueleto en un enterramiento

Como vemos, se puede decir que es toda una reivindicación del cadáver. Siempre se estudia algo muy parcial, lo que trae el problema de la representatividad.

La antropología física de campo nos dice que le ocurre al individuo entre la muerte y el enterramiento, hasta cuando es excavado. Aquí entra la Tafonomía.

Muerte -> Preparación -> Deposición -> Descomposición

La descomposición se produce por tres motivos:

  • Agentes abioticos
  • Agentes bióticos
  • Agentes antrópicos

Además, en esta, la descomposición de los tejidos blandos puede ser parcial, dando lugar a la momificación espontánea; o total, dando lugar a la esqueletización.

Cuando se produce la esqueletización, hay que tener en cuenta que después se darán la dislocación de articulaciones lábiles, la dislocación de articulaciones persistentes y los movimiento cadavéricos.

Aunque el momento más delicado del esqueleto es el proceso de excavación.

Ejemplo de un enterramiento múltiple

Durante la excavación de un cadáver podemos obtener otra información como el tipo de enterramiento, que puede ser:

-Simple o múltiple

-Secundario o primario

Para recoger toda esta información es necesaria la elaboración de fichas de excavación y la escritura de un diario de campo.

El modo correcto de recoger los restos en un enterramiento es de exterior a interior, y de la parte superior a la inferior.

Curvatura de la pelvis que nos puede indicar el sexo del individuo

Otras informaciones que nos puede dar un esqueleto es:

-> Edad: en los infantiles a través de los dientes, en los adultos es más difícil.

-> Sexo: en los infantiles es difícil, pero en los adultos se puede saber a través de la pelvis, el cráneo y la mandíbula.

-> Talla: con una fórmula que se aplica a la medición de los huesos largos, como el fémur.

Con todos los datos se hacen análisis para establecer grupos de edad, sexo, etc. Se calculan los parámetros demográficos y demás. La esperanza de vida siempre viene marcada por la mortalidad infantil.

Mandíbula con un marcado desgaste, sobre todo en las muelas

En cuanto a lo que podemos saber por la Paleopatología, tenemos por ejemplo el desgaste dental que nos hablaría de si hay uso de los dientes como herramientas. Nos informaría también de las malformaciones óseas, y también de los marcadores de actividades.

La Osteobiología en general nos daría información de quienes eran, de donde vivían y cual era su estilo de vida.

BIBLIOGRAFÍA:

∇ D. Campillo y M. E. Subirá, “Antropología física para arqueólogos” Ariel Prehistoria, Barcelona 2004.

El país de Marhassi. Altyn depe y Gonur depe. Ciudad y estado en Asia Central durante el III milenio

Hemos contado con la visita de Dr. D. Joaquín M. Cordoba para que nos hable del apasionante mundo de Asia Central en el III milenio y los orígenes de su investigación. Y esto es lo que hemos aprendido.

El país de Marhaši ha sido la última confirmación de territorios del III milenio. Se situaría en el actual Turkmenistán en Asia Central. Asia Central es mucho más amplia de lo que se dice. Es inmensa, geográficamente es un espacio cerrado al exterior y muy abierto en el interior. Hay enormes ríos, aunque no tienen el mismo papel que por ejemplo el Nilo, pero a su alrededor si surgen comunidades agrícolas. También hay ríos menores muy importantes. Los paisajes principales de este gran área son:

  • Takir
  • Desiertos arenosos
  • Pie de monte (junto al Kopet Dag)
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Paisaje de takir en Turkmenistán

Es muy importante la relación geográfica. Es todo un mundo desde lo que ocupa la actual Turquía hasta el W. de China, y desde el Mar Negro hasta el Valle del Indo y Arabia. Hay piezas que así los atestiguan. Existe el llamado corredor de las estepas o de los nómadas, que discurre de Este a Oeste, y que ha existido durante miles de años.

La integración de estos territorios de Asia Central en Rusia se produce durante el siglo XIX, con un modelo semejante a la conquista americana, y también con importancia del ferrocarril igual que allí. En esos momentos empiezan las colecciones de objetos antiguos, la recuperación de la antigua arquitectura y la aparición de los primeros museos, así como las primeras excavaciones.

Con la revolución y la guerra en Rusia se establece la protección del patrimonio, sobre todo de la antigua arquitectura islámica de época del Sultanato de Khorezm (s. XII-XIII), que en gran parte sufrió los estragos del imperio mongol.

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Restos de arquitectura del Sultanato de Khorezm

Posteriormente, sin contexto conocido las misiones soviéticas establecieron cronologías con metodologías modélicas.

Los franceses, después, recopilaron todo. Así se recuperó la historia de la zona.

Entre el 3000 y 2500 a.C. ya hay arquitectura monumental, escritura elemental, vemos que esta zona es un foco de desarrollo. Hay que liberase del difusionismo, aunque podemos aceptar que en toda la zona hubo contactos desde siempre. Tenemos así distintos períodos de desarrollo:

  • Yeitun, 6000-5000 a.C. -> Cultura campesina de origen. Con rasgos conocidos pero con desarrollo propio (Neolítico)
  • Namazga III, 3500-3000 a.C. -> Calcolítico tardío. (Kara depe). Aparecen ya sellos.
  • Namazga IV, 3000-2500 a.C. -> Altyn depe, es el nacimiento de la ciudad. Edad del bronce.
  • Namazga V, 2500-1800 a.C. -> Gonur depe, reino de Marhaši.

Altyn Depe

Se excava de 1959 a 1978. Tiene una extensión de 26 hectáreas y 20m. de altura. Corresponde como hemos citado a la primera mitad del III milenio. Es un gran asentamiento con fortificación, edificios públicos, etc. Era una ciudad con comercio. Es la evolución material de una espacio anterior. Hay barrios distinguibles.

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Edificio monumental de Altyn Depe

Los materiales son de calidad pero en las cerámicas aún no se da el torno rápido.

Encontramos tumbas monumentales con hallazgos valiosos.

Se da una escritura inminente, signos sobre cerámica por ejemplo.

Gonur Depe

Es la época en que se da la rebelión contra Naram Sin en Acad. Probablemente el reino de Marhaši sea uno de los mencionados en los textos que hablan sobre este hecho. Aquí vemos que la toponimia es importante, después de años de debate se acepta que si es el reino de Marhaši. Vemos nombres en la zona como Margush, Merv, río Murgab, y cultura Margiana.

El excavador fue Sariadini, que encontró un radio de influencia de esta ciudad en torno a unos 40km de la capital que sería Gonur Depe, constituyendo este territorio el citado reino de Marhaši.

Los materiales que encontramos van desde carros a fichas con la primera escritura, figurillas denominadas damas (autóctonas y más numerosas que en Irán), un sello acadio en un ajuar, etc.

Las tumbas halladas nos hablan de un mundo funerario muy rico.

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Cerámicas halladas en Gonur Depe

Así vemos que la zona de Marhaši, o Margiana (hemos visto que son lo mismo) sería uno de los focos del urbanismo.

BIBLIOGRAFÍA:

∇ V. Pavlovich Alekseyev, “Bronze Age in Eurasia”,  1991

∇ W. Sariadini, “Gonur Depe. City of kings and gods”, Asgabat, Miras, 2005.

 

 

Los sumerios y su literatura

Hemos contado con la visita de la profesora Bárbara Böck que nos ha hablado del Sumerio, de su literatura, y de la importancia de esta.

Para empezar todo lo que sabemos del Sumerio es gracias al Acadio, que heredó su sistema de escritura cuneiforme. Pero se trata de una lengua semita totalmente diferente.

El Sumerio es una interacción entre una base y los morfemas (sufijos, prefijos). El número de morfemas de prefijo varía, en los verbos es entre 0 y 6, y en sustantivos entre 0 y 1. En sufijos la variación es entre 0 y 3 tanto para verbos como para sustantivos. Por todo esto se trata de una lengua aglutinante. También se trata de una lengua ergativa.

Como el Acadio se descifró y es una lengua semítica, sirvió para trabajar y descodificar el Sumerio. Esto tiene cierta desventaja como es el hecho de que pueda haber distintos sonidos entre ambas lenguas. No sabemos con certeza como se pronunciaba la lengua sumeria.

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Tablilla sumeria antigua con lista de racionamiento de alimentos

Se discute por ejemplo, si existía la “o”, en Acadio no existía. También se ha postulado si hay vocales largas y cortas.

El Sumerio no distingue entre masculino y femenino. Sino entre personal o impersonal. No tiene un artículo. Hay varias formas de hacer el plural. Y hay pronombres y sufijos posesivos. Algo complejo del Sumerio es que tiene hasta 10 casos, que se añaden al sustantivo. Es bastante complejo.

En cuanto a los textos, hay desequilibrio en cuestión geográfica y en su tipología. Tampoco hay una linea temporal continua en el hallazgo de los textos. Los primeros textos son administrativos, listas con entregas de animales y ofrendas a los templos. Otro problema es que al ser logogramas, no sabemos desde que momento se puede leer como una lengua en si.

Los texto arcaicos, 3300-3000 a.C. son muy pocos. En torno al 2600 a.C. tenemos los primeros textos que sabemos son sumerios. Son literarios, con encantamientos, listas con profesiones, silabarios. La época predinástica tiene un mayor espectro. Hay una mayor extensión del cuneiforme.

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Tablilla con recetas médicas de los físicos de Nippur

Ya en el imperio de Acad es donde entra la lengua acadia. El Acadio se convierte en la lengua oficial. Había una clara convivencia entre las dos lenguas. en algunos textos se produce la mezcla de ambas. Después durante el período de Ur III se da un renacimiento sumerio, pero ¿hasta que punto es un renacimiento? Con Shulgi hay un incremento de textos sumerios ¿que ocurre realmente?

Shulgi es un nombre acadio que proviene de Šul-gi7, lo que indica que es un nombre totalmente propagandístico. De uno de los textos en que se habla de él se puede extraer que la lengua acadia era su lengua materna, en él propaga que habla todas las lenguas de la zona, pero no menciona el acadio.

Por otro lado, una princesa procedente de Mari se cambió el nombre al casarse en Ur III y el nuevo nombre que adopta es acadio, no sumerio, Turãn-ili.

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Tablilla con himno sumerio del rey Shulgi

Así, se supone que en esta época el Sumerio muere. Puede haber diversas causas, movimientos de población al N. por la reubicación de las fuentes fluviales, etc.

Por otro lado hay que mencionar que hay textos que siempre encontramos en sumerio, como algunos textos literarios. Hasta el paleobabilónico que además es cuando crecen en número, aumentando la cantidad. La gran mayoría provienen de Ur y Nippur, en contexto secundario y se usaban para aprender la lengua y escritura. Las dos escuelas con más información están en el archivo de Ebla, y en la ciudad de Sippar. La escritura evolucionó mucho desde el III milenio, también por causas técnicas.

BIBLIOGRAFÍA:

∇ A. Falkestein, “Textos arcaicos desde Uruk”, Berlín, 1936

 A.H. Layard, Nínive, historia de los descubrimientos en Mesopotamia, Confluencias, Salamanca 2016.

∇ A.L. Oppenheim, La antigua Mesopotamia, retrato de una civilización extinguida, Gredos 2010.

∇ R. Jiménez Zamudio, “Gramática de la lengua sumeria gramática con ejercicios transliterados y en cuneiforme : signario y glosario”,  Ediciones Clásicas, Madrid, 1998.

∇ R. Jiménez Zamudio, “Antología de textos sumerios”, Universidad Autónoma de Madrid, Madrid, 2003.

 

La imagen asirio-babilónica de la Mesopotamia del III Milenio

En esta ocasión hemos contado con el Dr. Ignacio Márquez Rowe del CSIC para hablar sobre el legado de la literatura acadia y su importancia y significado. Así nos cuenta que en la biblioteca de Asurbanipal en Nínive, encontramos diccionarios siendo este el género mejor representado dentro de esta biblioteca, listas léxicas, material didáctico y pedagógico (sobretodo sumerio, aunque esta lengua se supone que muere entorno al 2000 a.C.), etc.  Se trata de una biblioteca del s. VII a.C.

Los textos en estas tablillas de diccionarios encontradas en la biblioteca se estructuran en tres columnas, a la izquierda la pronunciación; en el centro el signo; y a la derecha su significado en acadio.

Esta biblioteca supuso en su día el redescubrimiento de Mesopotamia en Iraq. Layard la descubrió en la segunda mitad del s. XIX. En ella, por supuesto, también se encontraron textos literarios, como la Leyenda de Sargón de Acad que vimos en la lección de Acadio, y que narra los éxitos y nacimiento de Sargón, en una autobiografía ficticia.

Excavación de Layard en Nínive

Excavación de Layard

No es contemporánea a Sargón, sino contemporánea a la biblioteca. Una composición asiria del I milenio. Sargón fue modelo sobre todo para Sargón II de Asiria (sargónidas). Es un modelo imperial. Ambos crean una capital ex-novo, Acad y Khorsabad (Dur Sharrukin).

Hay un corpus literario dedicado a Sargón, “El rey de la batalla”, “Sargón el león”, et. La explicación del éxito de estas obras es por el modelo y por el contenido. Naram Sin completa ese ciclo de literatura acadia en el II milenio. Está escrito en babilonio antiguo (acadio) al igual que el código de Hammurabi.

Código de Hamurabi y detalle de la escritura

Código de Hamurabi y detalle de la escritura

También abundan los presagios, muy comunes desde este momento hasta el final del cuneiforme. Sargón y su nieto también son protagonistas del los presagios. De hecho Sargón tiene más composiciones literarias sobre él que Gilgamesh.

Hamurabi, por su parte, fue más próximo a Sargón I que a Sargón II, y admirador de su legado. Prueba de ello es su código. Es la única inscripción en babilonio escrita de arriba a abajo, esto es debido a esta influencia. La paleografía en cuneiforme también es distinta a la común de la época. Es monumental, emulando el pasado, como en el obelisco de Manishtusu, hijo de Sargón. También se inspira en sucesores como en la III dinastía de Ur.

Obelisco de Manishtusu

Obelisco de Manishtusu

Tanto el código de Hamurabi como el monolito de Manishtusu se hallaron a la vez en el mismo sitio. En 1901 en Irán (Susa), territorio Elamita (persa). Fueron trasladados en el s. XII a.C. cuando éstos saquearon Mesopotamia, Shutruk-Nahhunte pone fin a la dinastía casita en Babilonia.

Con ladrillos fundacionales distanciados por 800 años, los casitas también se miraban en el III milenio.

En las inscripciones de Nabucodonosor ya no se escribe como en el pasado, pese a que quiere inspirarse. También se inspira Nabónido, al que llaman rey arqueólogo. Pero aunque excavó en busca de inscripciones, no lo hizo por interés anticuario o científico, sino por intereses políticos. Buscaba secretos místicos de antaño. El y su gente reproducían textos del III milenio, llegando a engañar a los asiriólogos hasta los años ’60 del pasado siglo. Se vio que había dialectalismos posteriores.

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Ladrillo fundacional de Nabucodonosor II

Existen signarios de los siglos VII y VI a.C. con los primeros pictogramas del cuneiforme del IV milenio a.C. que estas gente supieron descifrar.

Así la gran pregunta es ¿por qué toman de modelo a aquella cultura remota, qué tienen en común? Una posibilidad es que todos eran extranjeros que se adaptan a una cultura superior, la adoptan.

En definitiva, lo que sabemos del III milenio es gracias a lo que nos dejaron las gentes del II y I milenio.

BIBLIOGRAFÍA:

 A.H. Layard, Nínive, historia de los descubrimientos en Mesopotamia, Confluencias, Salamanca 2016.

∇ A.L. Oppenheim, La antigua Mesopotamia, retrato de una civilización extinguida, Gredos 2010.

Acadio: trabajo con texto

En esta ocasión vemos brevemente como se trabaja con un texto y como enfrentarnos a él, aunque tengamos aún pocas herramientas.

El texto elegido es perteneciente a la Leyenda de Sargón de Acad K. 3401 + S. 2118

Leyenda de Sargon

Tablilla con la Leyenda de Sargón

La tablilla se encuentra en el British Museum y proviene de la biblioteca del Rey Asurbanipal, que reinó en período ya babilónico entre 669-631 a.C. , situada en Nínive, ciudad excavada por A.H. Layard en la segunda mitad del siglo XIX. Así sabemos que fue escrito siglos después de la vida y reinado del propio Sargón, con todo lo que ello significa.

Para enfrentarnos al texto lo primero es buscar uno por uno los signos en el diccionario, teniendo en cuanta lo que comentamos en la entrada anterior: en primer lugar encontramos los de orientación horizontal, después los diagonales y luego los verticales, y ante cantidad de signo seguimos este mismo orden.

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Texto cuneiforme de la tablilla

Así vemos que después de buscar los signos en el diccionario, en las dos primeras lineas desciframos: SARRU GI NA SURRU DAN NU SARRU A GA DE³ (KI) A NA KU UM MI E NI TUM A BI UL I DE AHI ABB IA I RA MI ŠA² DA A *

Una vez con esto y los conocimientos de gramática, poco a poco podemos ir identificando palabras, ver si son sustantivos, adjetivos, verbos, etc.; en que forma, tiempo, estado están, y por fin intentar hacer una traducción aproximada.  En este caso la traducción de estas líneas seria: Yo soy Sargón, rey poderoso, rey de Acad. Mi madre era una sacerdotisa. No conocí a mi padre. El hermano de mi padre habita en las montañas.

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Traducción del texto (en italiano)

El texto está ya estudiado y traducido, por ello sabemos que en general se trata claramente de una ordalía.  Lo que le da cierta superioridad y un carácter de fundador.

Siembra en él dudas sobre sus orígenes, algo que sabemos que es falso. Se conoce que era un funcionario de la administración del monarca anterior, que venía del territorio del Norte, y que pese a ser semita, estaba integrado en el sistema sumerio. Dice que tiene un sueño donde ve al rey ahogarse en un río de sangre, lo que interpreta como una señal, y se deshace de él a través de terceras personas. En definitiva, da un golpe de Estado, y en vez de hacer lo normal, que es crear intentar justificar el poder presentándose como un sucesor, Sargón hace lo contrario y modifica la idea de la realeza.

Así, da a entender que si es rey lo merece a título personal, como héroe (en su leyenda se dan los puntos claves para esto) y guerrero. Sus cualidades de individuo lo avalan. Tiene una clara visión militarista y crear un imperio es su plan.

Al llegar al poder quiere ganarse la simpatía semita, apelando al orgullo étnico. Aunque no renuncia a la tradición cultual (se proclama esposo de Innana, estableciéndose como el ideal de Dumuzi). Sus apelativos no son nuevos pero son reutilizados. Vemos que este gran monarca pasó de ser el representante de los dioses a ser un hijo de un dios, algo nuevo hasta ese momento en Mesopotamia. Un paso más allá lo da su nieto que pasa ya a identificarse con el dios mismo.

Este texto con su supuesta biografía cuadra bien con la biografía de un usurpador. Hay una prueba evidente e inmediata de que Sargón da un golpe de Estado, es su nombre. Sargón significa “Rey legítimo”. Un nombre artificial que se pone a si mismo porque sabe y le preocupa que la población le conoce. Pretende con todo esto en última instancia la legitimación de su poder.

*No aparece el macron en algunas vocales por problemas del teclado. Al igual que ocurre con la posición de los subíndices numerales de algunas sílabas, que están en la parte superior en lugar de la inferior.

BIBLIOGRAFÍA:

R. Caplice, Introduction to akkadian, Editrice Pontificio Istituto Biblico, Roma 2002.